Марк Ермолаев Постсоветский атеизм - его идеология, структура, адепты
Дипломная работа защищена в Московской духовной семинарии в 2003 г. Полный текст работы находится в библиотеке Московской духовной семинарии.
Содержание.
1. Вступление
2. Статистика
3. Идеология
Научные атеисты
Светские гуманисты
Левые атеисты
4. Атеистические общества и организации
"АТОМ" Атеистическое общество Москвы
"ОАП" Общество атеистов Подмосковья
Общество атеистов Орловщины
"РГО" Российское гуманистическое общество
Уфимское атеистическое общество
Другие
5. Заключение
6. Источники
ИДЕОЛОГИЯ
Православным сознанием атеизм воспринимается в первую очередь как неверие. Его формы могут быть различными в зависимости от его причин и предпосылок. Неверие - это состояние человеческой души, при котором бытие Божие не чувствуется, отрицается либо выводится за рамки человеческой жизни в целом. Можно выделить несколько форм неверия в зависимости от его содержания.
1. Неверие как синоним незнания. Здесь подразумевается неосведомленность, непросвещенность человеческого сознания в отношении бытия Божия. Такое состояние вызвано внешним фактором, поэтому вины самого человека в его неверии нет, так как при незнании нет и противления.
2. Неверие как нежелание верить. Причины такого состояния могут быть различными. Человек не хочет, чтобы Бог был, потому что в противном случае его жизнь, привычки окажутся не совместимыми с волей Божией; либо гордость вызывает неспособность подчинить себя; либо страх за ответственность в беззаконной жизни заглушает голос совести; либо все эти причины вместе; либо другие, подобные им.
3. Неверие как неверность. Здесь предполагается отказ от веры в результате неспособности проводить жизнь в соответствии с требованиями норм религиозного поведения. О таких ап. Павел говорит: "Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу" (Тит 1:16).
4. Неверие как безразличие. По мнению м. Вениамина (Федченкова), "Это есть практический индифферентизм, полусонное состояние людей, ничего глубоко не думавших и ничего до конца не решивших" .
5. Неверие как рациональная проблема, или теоретический атеизм. Те, для кого разум является единственным критерием истинности утверждений, оказываются не способными принять религию. Ибо на пути к религиозной истине они встречают теоретические препятствия.
6. Неверие как противление Богу. Ярким примером является ницшеанство.
Теперь перейдем непосредственно к предмету нашего исследования - атеизму как социально-культурному явлению. Прежде всего, перед тем как начать разговор об идеологии современного российского атеизма, отметим то, что во многом атеизм сегодняшнего дня вырос из советского. Подавляющее большинство крупных работ, отечественных и переводных, было издано при Советской власти. Что-то сегодня уже атеистами не принимается, что-то перерабатывается, а что-то оставлено ими без изменений.
Атеизм (франц. atheism от греч. atheos - безбожный) - исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве, свободомыслии и др. Современный атеизм рассматривает религию как иллюзорное сознание. Это самое общее определение, которое дает светская научная литература. Оно требует конкретизации.
Атеизм - одна из наиболее последовательных в критике религии форм свободомыслия. Согласно атеистическому воззрению мир единственен и самодостаточен, религия - творение человека. Атеизм отрицает существование мира сверхъестественного (Бога, богов, духов и т. д.). Это основополагающие догматы атеизма. В советский период они были выстроены в относительно стройную систему. В наши дни атеисты в России не так едины в идеологическом отношении как ранее. Множество форм атеизма можно наблюдать сегодня. Классифицировать их не просто потому, что все современные формы так или иначе наследники одной и той же "советской атеистической платформы", тем более - активный обмен информацией и материалами в Internet приводит порой к тому, что на сайтах либеральных атеистов размещаются статьи, которые содержат идеи атеизма воинствующего и наоборот.
Мы будем рассматривать наиболее крупные и выраженные в идеологическом отношении группы и формы.
Научные атеисты.
Это наиболее крупное в количественном отношении направление в Российском атеизме. Это естественно, ибо вся идеологическая база была тщательно разработана в советский период. Фактически все общества и организации, в названии которых присутствует слово "атеистический", в своих философско-идеологических убеждениях стоят на позициях научного атеизма. Среди них: Атеистическое общество Москвы (АТОМ), Общество атеистов Подмосковья (ОАП), Санкт-Петербургское общество атеистов, Общество атеистов Орловщины, Новосибирское атеистическое общество, Уфимское атеистическое общество, Общество атеистов Калужской области и другие, менее значимые организации.
По адресу - www.atheism.ru работает официальный сайт научного атеизма (он так и называется "Научный атеизм"). Его создатели - московские студенты А. Вязовский и М. Елисейкин. Благодаря стремлению этих молодых людей придерживаться научных форм подачи материала и ведения дискуссии, в данном проекте участвуют не только студенты, но и видные учёные и историки атеизма (Тажуризина З. А. , К. Е. Дулуман и другие). Приведём выдержки из основополагающей статьи сайта "Атеизм", в которой даётся "базовое определение атеизма". "Атеизм - философско-материалистическое учение. Атеизм, с одной стороны, постулирует несостоятельность всякой религии как фантастического, искаженного отражения действительности, отвергает веру в реальность существования всего сверхъестественного, бога, богов, духов, потустороннего мира, воскресения из мертвых, бессмертия души, ее переселения из одних существ в другие, отрицает возможность сотворения мира и всего сущего из ничего, а с другой признает вечность и несотворимость материального мира, развитие природы и общества по своим собственным законам и посредством отрицания сверхъестественных сил утверждает самоценность бытия мира и человека, ценность земной жизни как единственно возможной и способствует формированию у людей материалистического мировоззрения… Атеизм не начинает критики религии с отрицания бога, как иногда это представляют себе многие верующие. В этом случае, атеизм был бы просто верой в неверие, т.е. принципиально не отличался бы от религиозного мировоззрения… Атеисты не верят в бога по тем же причинам, по каким верующие не верят, например, в реальное существование кентавров, леших, кикимор или богов других религий…"
В одной из основополагающих статей сайта - статье Тажуризиной "Атеизм", постулируется следующий взгляд на атеизм, с которым, вероятно, согласны и авторы этого интернет-проекта: "Атеизм - закономерный элемент духовной жизни общества, вызванный к жизни социальными, культурными, индивидуально-психологическими потребностями… Исследовались разные типы атеизма: естественнонаучный, вульгарный, догматический, научный (теоретический, опирающийся на диалектико-материалистические принципы анализа религии), изучались закономерности его развития…Теоретически обоснованный атеизм существует всего около трех веков, хотя зачатки его восходят к Лукрецию. Впервые он обрел жизнь благодаря усилиям французских просветителей, развивается в лоне марксизма, философского натурализма, секулярного гуманизма. Атеистическое мышление, будучи по существу новаторским, еще не освоено большинством землян… Атеизм - мировоззрение далекого будущего". В научно-атеистическом мировоззрении важно выделить две части - критика религии и утверждение ценности человека, причем говорится, что человек ценен сам по себе, а не как создание Бога, но не что человек есть высшая ценность вместо Бога. В "Манифесте атеизма" , который претерпел три редакции, первый пункт гласит: "Мы требуем соблюдения основных свобод человека - свободы личности, свободы слова, свободы вероисповедания и свободы от вероисповедания, свободы сознания". В том же документе раскрываются многие аспекты, которыми характеризуется, по мнению его авторов, научный атеизм. "Атеизм является не "простым неверием в бога", а представляет собой мировоззрение, включающее в себя научные, моральные и социальные основания для отрицания существования бога и философию жизни без бога", - пункт 2 манифеста. Также утверждается, что атеизм это не вера, а знание (сумма знаний) в работе Дулумана К. Е. "Откуда знаем, что Бога нет?" .
Разработаны "научными атеистами" и социальные основы их атеизма:
1. Человек имеет право не исповедовать никакой религии, не верить в бога, не выполнять религиозных обрядов и свободно распространять свои убеждения.
2. Ни один человек не может быть наказан или социально дискриминирован за исповедание какой бы то ни было религии, либо за отказ исповедовать какую-либо.
3. Право выбрать веру, конфессию, религию или не выбирать никакой, принадлежит исключительно самому человеку. Человек не может быть принужден к принятию вероисповедания или отказу от него.
4. Данные о конфессиональной принадлежности или вероисповедании не должны присутствовать в документах, удостоверяющих личность и анкетах, предъявляемых к заполнению во всех государственных учреждениях.
Большое внимание научные атеисты уделяют трудам выдающихся мыслителей предыдущих эпох. Например, на сайте "Научный атеизм" доступны книги З. Фрейда и Б. Рассела; статьи Луначарского и С. Лема; стихи Г. Гейне и рассказы Я. Гашека. Представлены также труды современного ученого-атеиста, академика В.Л.Гинзбурга. Основной деятельностью научных атеистов сегодня является критика Церкви. "Принцип отделения церкви от государства мы рассматриваем основным конституционным принципом", - заявляют они в манифесте. По их мнению, в России этот принцип сегодня нарушается .
В целом можно утверждать, что своей академичностью это направление обеспечивает фундамент всем формам современного Российского атеизма.
Светские гуманисты.
Эта форма наиболее близка Научному атеизму. Но это - не чисто антирелигиозное, а более широкое движение. Светские гуманисты объединены в Российское Гуманистическое Общество (РГО). Это межрегиональное общественное объединение секулярных, т.е. нерелигиозных, гуманистов юридически оформилось 16 мая 1995 г. Оно стало первой в истории России негосударственной организацией, поставившей своей целью поддержку и развитие идеи светского гуманизма, гуманистического стиля мышления и психологии, гуманного образа жизни. РГО имеет свое региональное отделение в Санкт-Петербурге (Санкт-Петербургское отделение РГО).
Сами гуманисты дают такое определение своему учению: "Гуманизм - это мировоззрение, сущностью которого является идея человека как абсолютной для него самого ценности и приоритетной реальности в ряду всех других ценностей и реальностей" . Из этого определения видно, что в философской системе светского гуманизма нет места Богу. Точнее, если само бытие Божие прямо и не отрицается, то, во всяком случае, ему отказано в первенствующем значении. Подобная мировоззренческая позиция, по сути, есть богоборчество. Термин "светский" радом со словом "гуманизм" употребляется в противовес понятию "религиозный гуманизм". "Стремясь завуалировать объективную бесчеловечность религии, философы от теологии выдвинули понятие религиозного гуманизма. И вот, чтобы не путать его с подлинным гуманизмом, введен в обращение термин светского, т.е. нерелигиозного или секулярного гуманизма (от латинского слова saecularis - светский)."
Левые атеисты.
Кроме наименования "левые" их можно называть "воинствующие". Как и выше описанные направления современного атеизма, левые выделены автором в отдельную группу весьма условно. В их идеологии нет ровным счетом ничего нового. Тот же взгляд на религию, на человека, его права и свободы, на мироздание. Отличия мы находим лишь в их гражданской позиции. Они активны в противостоянии процессам "клерикализации общества". Под этим они понимают процесс проникновения религии во все сферы жизни общества. Русская Православная Церковь в центре их негативного внимания. Их недовольство вызывают прежде всего следующие факты:
1) Экономическая сфера -
а. Передача государством зданий, представляющих культурную и историческую ценность в собственность религиозным организациям;
б. Предоставление религиозным организациям налоговых льгот;
в. Субсидирование из бюджетных средств проектов воздвижения и восстановления храмов, часовен, монастырских комплексов и т. д.
2) Общественная жизнь -
а. Участие священнослужителей в многочисленных общественных мероприятиях, освящение гос. учреждений;
б. Присутствие гос. чиновников на церковных торжествах;
в. Преподавание в светских учебных заведениях "религиозных" предметов;
г. Присутствие священников в армии;
д. Приоритет религиозных деятелей в предоставлении слова средствами массовой информации перед атеистами;
е. Законодательное закрепление "особого статуса Русской Православной Церкви" среди прочих религиозных и общественных объединений .
На этом претензии не заканчиваются. Воинствующих атеистов не устраивает всё, что делается Церковью и всё что делается на благо Церкви.
Сегодня их не много. К левым атеистам мы можем отнести почти всех настоящих марксистов. Среди членов КПРФ есть некоторые деятели, которые поднимают свой голос против религии, но они не особенно популярны и более пригодны для внутреннего пользования. К воинствующим атеистам примыкают в нашей классификации и некоторые сатанисты. Например, известный в среде безбожников сатанист Warrax (Варракс) публикуется на многих атеистических сайтах. Он активно участвует в атеистическом движении. Интересен тот факт, что о деятельности АТОМа (Атеистического общества Москвы) в интернете как сторонний наблюдатель пишет только Варракс, автором остальных статей являестя А. Вязовский ("отец-основатель" АТОМа, как его именует Варракс). Сей факт заставляет некоторых атеистов сомневаться в реальном существовании этого общества .
Нынешняя деятельность "левых" заключается в доведении до сведения общественности фактов "религиозного засилия" в обществе, такой род занятий они именуют правозащитной деятельностью. Как и положено "воинствующим", они в своих заявлениях не скупятся на остроты, кощунства, колкости, порой доходит даже до неприличия.
Следует отметить, что данная классификация не объемлет всего разнообразия типов неверующих. Их очень много, и вряд ли возможно описать все. Сами атеисты сегодня ведут между собой дискуссии и не могут договориться о том, на какой идеологической базе они могли бы объединиться. Кроме того, атеизм в Российском обществе имеет и латентные формы. Это проявляется чаще всего при обсуждении вопросов о роли Церкви в социальной и государственной жизни, реформах образования и т. д. Не мало общественных деятелей, не идентифицируя себя как атеистов, высказываются против Церкви с атеистических позиций. Вероятно, сильны ещё советские стереотипы мышления.
RSS